بسم الله الرحمن الرحیم
الشواهد التاریخیة
علم الآثار فی نظر بعض الناس، له الدور الاول فی اثبات صیانة القرآن عن التحریف.
مثلا هؤلاء یتمسکون بقرآن فی مکتبة فی انجلترا او غیره الذی یعین اختبار التأريخ بالكربون المشع عمره فی حدود عصر النبی او امثال ذلک. ارجعوا هذه المقالة:
https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/radio
لکن انا اتصور ان مثل هذه الشواهد لا حاجة الیه و عندنا دلیل اهم من هذه الشواهد.
الشواهد الاجتماعیة
من ینظر الی المجتمع الاسلامی و خصائصه یفهم ان المسلمین قد اختلفوا فی کل مسألة یمکن ان یتصور من الاصول و الفروع.
اما فی تاریخ القرآن و الاتجاهات الیه نری ان المسلمین فی العهد الاول اتفقوا علیه بل نری ان کل منهم یرید ان یتهم الآخر ینسب الیه القول بتحریف القرآن مع انه یتبری من هذا القول!!!
یمکن تبیین هذا الشاهد بصورة اوضح و لکن هذا الشاهد ایضا مثل الشاهد السابق فی عدم الحاجة الیه مع موجود شاهد اوضح و اقوی منه.
الشاهد الآخر: اسناد القرآن
اسناد القرآن متواتر[۱] (ای کثیر فی کل طبقة بحیث یطمئن الانسان علی عدم الخطأ فی الرواة و عدم تواطئهم علی الکذب عادة).
فی بعض الکب جمعوا مفصلا اسناد القرآن لان یثبتوا ان القرآن فی کل طبقة متواتر.
و هذا الشاهد ایضا مع صحته، لا حاجة لنا الیه و لیس الدلیل الاهم عندنا.
الشواهد القرآنیة التی نفسها تثبت بغیر القرآن
بعض آیات القرآن تدل علی عدم تحریف القرآن بسبب ارادة الله تعالی و نفس هذه الآیات التی ذکرناها تثبت بغیر هذا الدلیل. مثلا نری فی الکتب القدیمة و الآثار کالابنیة و الدراهم و الدنانیر القدیمة هذه الآیات.
و هذه الآیات هکذا:
*(لا يَأْتيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزيلٌ مِنْ حَكيمٍ حَميد)*[۲]
*(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُون)*[۳]
و اثبات عدم تحریف القرآن بهذه الآیات لیس دوریا لانه کما قلنا الآیة الثانیة یوجد فی بعض الدراهم الموجودة قبل سنة ۸۰٫
و فی اقدم الکتب ایضا یوجد الآیة الاولی و ایضا فی نسخ القرآن و …
و هذا الشاهد ایضا مع صحته لا حاجة لنا الیه.
اهم الادلة
انا اتصور اهم الادلة فی اثبات عدم تحریف القرآن خصوصا للشیعة دلیل آخر و هو انه:
انا نری ان الائمة علیهم السلام ایّدوا القرآن و حجیة کلام الائمة غیر منوط بالقرآن لان الدلیل علیه متواتر فی حد نفسه و ساذکر هذا الدلیل فی «لماذا الشیعة» ان شاء الله.
خصوصا انا نری ان امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام و ایضا الامام الحسن بن علی علیهما السلام و بعدهما الامام علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی علیهم السلام فی زمان مأمون کان لهم قدرة سیاسیة و لکن مع ذلک قبلوا القرآن الموجود و لم یتکلموا فیه.
و العمل الخارجی للائمة بالوضوح کان علی تأیید القرآن الموجود بین ایدی المسلمین و ما روی عنهم علیهم السلام خلافا لذلک من معارض مع الروایات المتواترة عنهم علیهم السلام و عملهم الخارجی فی خلاف ذلک.
بعبارة اخری، لا شبهة ان القرآن الموجود بین ایدینا هو القرآن الموجود فی زمن عثمان و بقی الی الآن کما کان.
و لکن من این نعلم ان القرآن الذی جمع فی زمن عثمان لم یکن محرفا، فدلیل ذلک عمل الائمة خصوصا الائمة الذین لهم قدرة سیاسیة و تکلموا فی البدع الموجودة فی مجتمعهم لعدم الحاجة الی التقیة.
تبیین الدلیل الآخر لغیر الشیعة
انا اتصور ان الدلیل الآخر لغیر الشیعة ایضا کاف.
حتی به نظر من برای یک اسلام شناس غیر شیعه هم این دلیل کافی است.
لان علی بن ابی طالب علیهما السلام فی الاتجاه التاریخی(لا الشیعی) ایضا بلا شک و شبهة من اعلم علماء الاسلام بالقرآن و علوم النبی صلی الله علیه و آله. و ایضا امیرالمؤمنین علیه السلام کان فی حیاته السیاسیة فی زمن خلافته الظاهریة، شجاعا و ینفی کل بدعة فی کل اصغر و اکبر فی حکومته و الحروب فی زمانه کان بسبب شجاعته علیه السلام فی رد البدع فی تسویة بیت المال و نفی صلاة التراویح و خلع المعاویة و غیرها.
فلذا انا اتصور ان کل منصف لما رأی عمل علی بن ابی طالب علیهما السلام فی القرآن و رأی عظمة علم امیرالمؤمنین علیه السلام فهو یتصدق القرآن بصدق امیرالمؤمنین علیه السلام.
نعم!
القرآن الثابت یثبت بالقرآن الناطق.
[۱] الخبر المتواتر هو الخبر الذی ررواته فی کل طبقة فی الکثرة بحیث یطمئن الانسان علی عدم خطأ الرواة و عدم تواطئهم علی الکذب عادة.
[۲] سوره مبارکه فصلت،آیه ۴۲٫
[۳] سوره مبارکه حجر، آیه ۹٫
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین