بسم الله الرحمن الرحیم
و هذه من المباحث التی اتهم الشیعة به فی طول التاریخ.
و هنا نذکر ثلاثة ابحاث:
الاول: یوجد فی عوام الشیعة امور باطلة
و المناط الصحیح فی ان الشیعة غال او لیس بغال علمائهم لا عامة الشیعة و الطالب العادی منهم.
و نری ان بعض اهل السنة بسبب مشاهدة بعض افعال عوام الشیعة ینسبون الی الشیعة اتهمات باطلة.
مثل ما کان ینسب الکفار الی الاسلام و المسلمین بسبب مشاهدتها فی بعض المسلمین و عوامهم.
و المنهج الصحیح ان نرجع الی کلمات علماء الشیعة لفهم الشیعة.
مثلا لا یصح الرجوع لفهم الشیعة الی عارف من الشیعة لیس بمجتهد.
لان العارف الذی لیس بمجتهد کثیر من تصوراته لا یمکن اثباته فی البحث العلمی و لا یستند الی القرآن و الروایات بل قد یکون متأثرا من افکار عامة الناس.
الثانی: معنی الغلو
علینا ان نبین معنی الغلو بالدقة.
کثیر من الغلو قد لا یظهر فی بدء الامر و بالعکس.
الغلو بان نقول بمقام لرجل کان اعلی من الشأن الذی هو فیه حقیقة.
مثلا القول بان رجل ،نستجیر بالله، ربنا، فهذا غلو لان الرب واحد و هو الله تعالی و لکن لیس الغلو صرف ذلک بل کل امر کان اعلی من شأن رجل و ننسب الرجل الیه فهو غلو.
مثلا ان لم یکن خلق العالم باذن الله بید رسول الله، و ان لم یکن هذا القول بالوهیة النبی(لان النبی فی قول هذا القائل خالق باذن الله تعالی کخلق عیسی علیه السلام باذن الله تعالی) و لکن هذا یکون غلوا.
فلذا تبیین مصداق الغلو امر ترکیبی من الفقه(اعنی فهم ادلة الشرعیة) و العقل.
و الذی لا یختلف فیه احد من الشیعة ان ما یختص بالله تعالی لا یصح القول به فی النبی و اهل بیته.
و لکن ما مصداق ذلک؟ فینبغی لنا ان نفحص فی الادلة لنفهم ما یختص بالله تعالی.
اعنی ان بعض الشؤون و المقامات یفهمه العقل بانه مختص بالله تعالی و لکن بعض الشؤون یفهم بالادلة الشرعیة.
الثالث: بحث تطبیقی
اذکر هنا ما ینسب الی الشیعة و علمائهم یقول به و مع ذلک اشکل علیهم.
المسأله الاولی علم النبی و الائمة بالغیب:
خلاصة الجواب ان النبی و اهل بیته لا یعلمون الغیب مستقلا و هم عالمون به بقدر ما یظهرهم الله تعالی.
فلذا الآیات فی العلم بالغیب طائفتان:
طائفة یختص العلم بالغیب بالله تعالی و المراد من هذه الطائفة بقرینة الطائفة الثانیة نفی العلم بالغیب استقلالا.
انظروا الی هذه الآیة:
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلىَ غَيْبِهِ أَحَدًا(۲۶) إِلَّا مَنِ ارْتَضىَ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَينْ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا(۲۷)[۱]
و من القطعی ان رسول الله صلی الله علیه و آله المصداق الاتم لهذه الآیة لانه علیه و آله السلام ممن یرتضیه الله و بما انه ثبت فی محله ان الائمة علیهم السلام وارث علم النبی.
المسأله الثانیة: خلق العالم لخمسة
الصحیح ان بعض الکلمات قد یقال و بما انه لا یفهم المراد منه، ینشئ بعض المشکلات.
التفسیر الاول:
افرضوا رجلا مؤمنا بارا، یؤسس مدرسة لان یربی فیها افراد هم مجاهدون فی سبیل الله و بعد ذلک بعد سنوات کثیر من الافراد بعد التربیة فی المدرسة یخرجون منها.
و فی هؤلاء بعضهم لم یصیروا مجاهدا فی سبیل الله.
و بعضهم صاروا کذلک و لکن لم یصلوا الی انتهاء الغایة.
افرضوا خمسة من کل المتربیین صاروا مجاهدا فی سبیل الله حقا.
بعد ذلک افرضوا ان رئیس المدرسة قال: «انا اسست هذه المدرسة لهؤلاء الخمسة»
فما مراده؟! واضح! مراده ان الغرض من تأسیس المدرسة لم یکن الا لحصول المجاهد و هؤلاء الخمسة مجاهد حقا.
ما ربط هذا الکلام بالغلو؟!
التفسیر الثانی:
اما شرح الکلام:
ان القرآن یتکلم حول خلق القرآن و الروایات باسانید معتبرة فسر الآیة المبارکة و بین معناه.
فلذا ان نری فی روایة مع سند غیر نقی، ما ینافی القرآن و الروایات الصحیحة فلا ینبغی الاعتماد علیه.
القرآن یقول :
*(و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون)*[۲]
و العبادة سبب الیقین لان الله تعالی یقول: *(و اعبد ربک حتی یأتیک الیقین)* [۳]
فالعبادة یسبب الیقین و المعرفة العمیقة و طریق الیقین العبادة. فکأنه یمکن ان یقال ان العبادة ذکر فی الآیة لتحصیل شیء آخر هو الیقین و بما ان الطریق الصحیح له العبادة ذکر فی الآیة، العبادة.[۴] .
فکأن المراد انی لم اخلق الجن و الانس الا لیعرفونی.
و خلاصة ما نحن فی صدده هذا:
حب اهل البیت یسبب العبادة
و الذی یسبب العبادة فی مسیر غایة الخلقة:
فحب اهل البیت فی مسیر غایة الخلقة
قلنا فی صفحة ترکیز القوی:
ان العلوم الحضوریة قد یخفف و قلنا انه فی المستشفی فی اللیل یستعمل المسکِّن اکثر و قلنا ان الالم فی اللیل یکثر لان المزاحمات قلیل و العلم الحضوری یشتد.
و قلنا العلم بالله ایضا کذلک. اعنی انه کالالم او الفرح و لابد ان یعرف الرجل الله تعالی بالعلم الحضوری و الطریق الیه ایضا العبادة.
قلنا ان العبادات فی الاسلام بحیث انهم یضعفون المزاحمات بمرور الازمنة و بسببه یقوی العلم الحضوری فی انفسنا.
مثلا الالتفات الی البطن من المزاحمات لمعرفة الله بالعلم الحضوری و الصوم یذهب بها.
الالتفات الی العالم الخارجی دون الله تعالی، من المزاحمات و الصلاة خمس مرات فی الیوم یذهب بها.
البدن و الالتفات الیه من المزاحمات و الجهاد یذهب بها.
المال و الالتفات الیه من المزاحمات و القناعة یذهب بها.
و العبادة کیف تتولد فی انفسنا؟ و کیف نتمکن ان نتعبد الله تعالی احسن و اکمل؟
و من اهم العوامل لان نعمل العبادات احسن و اکمل، المیل و المحبة الی منابع الکمال و ذکرنا فی صفحة «ترکیز القوی» ان هذه المحبة یجعل العقل و العواطف فی جهة واحدة و یسبب ان یستکمیل الانسان کثیرا و یرکز استعداداته.
بعبارة اخری محبة علی بن ابی طالب یسبب ان یکون المحب کالمحبوب. نهم حب علی، شبهنا به.
خلاصة التفسیر الثانی:
ان نرید ان نفسر «خلقق القرآن لخمسة» بمعنی صحیح بحیث ان یکون فی جهة القرآن و سائر المعارف، یمکن ان نقول هکذا:
لم یخلق الله تعالی الجن و الانس الا لیحبوا هؤلاء الخمسة و بسبب حبهم یمکن لهم العبادة باحسن وجوهه و مثل هذه العبادة هو الطریق الوحید للیقین و معرفة الله تعالی بالعلم الحضوری الذی به یحصل کل کمال. فکما یمکن ان نقول العبادة مع انه ایضا لیس السبب الاصیل بل العبادة هو الطریق لتحصیل السبب الاصیل(اعنی الیقین) فکذلک یمکن لنا ان نقول خلق الله الجن و الانس لمحبة هؤلاء لمحبتهم هو الطریق الوحید للعبادة باحسن وجوهه و من لم یحب علیا علیه السلام لم یمکن له الوصول الی مقام العبادة.
و تفصیل ذلک فی محله و یمکن فهمه اجمالا بما ذکرناه فی صفحة «ترکیز القوی»
فلذا هذا الکلام لیس کلاما غریبا بل بمعناه الصحیح موافق للقرآن و سائر المعارف.
و هذا هو السبب لجعل اجر النبی صلی الله علیه و آله حب اهل بیته فی القرآن حیث قال: *(قل لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی)* [۵]
و بمقتضی آیة التطهیر (۳۳ احزاب) اهل البیت علیهم السلام مجمع کل طهارة حیث قال: *(إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيرا)*
و هذا یسبب ان یکونوا جمیلا فی الغایة، و هذا علی ما بیناه فی صفحة «ترکیز القوی و النجاح» یوجب کمال الانسان و لعله لذلک قال الله تعالی:
*(قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهيد)*[۶]
نعم!
نفع محبة اولیاء الله یصل الینا.
کل ما قلناه الی هنا فی التفسیر الاول لما قیل و اتهم الشیعة به.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین
[۱] سوره مبارکه جن آیه ۲۶ و ۲۷٫
[۲] سوره مبارکه ذاریات آیه ۵۶٫
[۳] *(و اعبد ربک حتی یأتیک الیقین)*سوره مبارکه حجز آیه ۹۹٫
[۴] به عنوان مثال به این روایت توجه کنید: خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَا سِوَاه.
[۵] قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى(سوره مبارکه شوری بعض آیه ۲۳): علی الظاهر هؤلاء القربی هم اهل البیت فی آیة: *(إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيرا)*(سوره مبارکه احزاب آیه ۳۳)
[۶] سوره مبارکه سبأ آیه ۴۷٫